BATIZAR-SE
PELOS MORTOS
"Existia na igreja de Corinto a
doutrina de batizar-se pelos mortos? Como entender 1 Coríntios 15.29?"
Sempre houve os que deram ao batismo nas
águas valor sacramentai, valor que transmite graça ao que recebe o ato. Há
igrejas que julgam ser o batismo indispensável à salvação, e, por isso,
batizam até crianças. Nos dias de Paulo," houve os que levaram esse
assunto a tal ponto que julgaram necessário batizar pessoas vivas em lugar de
outras que haviam morrido sem terem oportunidade de receber o batismo.
O texto está indeterminado: "Que
farão os que se batizam", parecendo que tal doutrina existia na igreja
local. Tratava-se de um ensinamento estranho, chegado acidentalmente ao
conhecimento da igreja. Paulo, é claro, não estava apoiando essa doutrina
errada, nem podia apoiá-la, pois não encontra base no Novo Testamento.
A
PURIFICAÇÃO DE JERUSALÉM
"Como entender o capítulo quatro do
livro de Isaías. É literal ou figurado?"
Este capítulo se refere ao dia do Senhor
(Grande Tribulação) e à purificação de Jerusalém. O versículo primeiro
fala-nos do castigo das filhas de Sião, conforme registro em Isaías 3.16-25.
Elas, como os homens, serão humilhadas (vv. 16,17); o vigor do quadro aqui
apresentado é realçado pelo contraste com o luxo a que estavam habituadas:
3.18-24. Assim como Amos denunciou as mulheres de Samaria pela sua desalmada
opressão dos pobres e pela sua conduta subseqüente (Am 4.1-3), do mesmo modo
Isaías ataca a altivez e o desdém das mulheres de Jerusalém: 3.16. Elas serão
incluídas no castigo que se avizinha, e sobre as tais cairá uma terrível praga:
3.17. Não só serão vítimas de uma doença repugnante, mas sobre elas virá a
maldição do Oriente - não se casarão: 4.1.
O restante do capítulo inclui, como sucede
tão freqüentemente no sumário, e coroamento das grandes mensagens do profeta,
uma visão de conforto e paz. Temos nesta passagem a promessa de uma consumação
e vida magnífica (w. 2,3), ou seja, a resposta divina às queixas do homem. A
terra cobrir-se-á de frutos e de vegetação para o remanescente eleito no
Senhor: v.2. A justiça e a verdade reinarão no país; o povo será purificado e a
coluna de fogo e de nuvem será, mais uma vez, a glória de Israel e a sua
defesa segura: 4.3-5.
É evidente, nessa passagem, que o autor
se refere a alguém que governará em justiça, um descendente de Davi, um servo
de Deus. Não pode ser outro, senão o Messias que distribuirá para todo o país
um dia de alta e graciosa bênção. Como diz G. A. Smith: "Do pessimismo
mais negro surgirá nova esperança de fé, assim como dos versículos mais
sombrios de Isaías irrompe subitamente esta passagem, qual fonte irreprimível
que jorra aos pés do inverno". Portanto, concluímos tratar-se da vida
material e não da espiritual, conforme muitos afirmam.
"Quem são as duas testemunhas de
Apocalipse 11.3?"
Há uma infinidade de suposições em torno
deste assunto. Até mesmo as escolas de interpretação desse polêmico problema
escatológico (estudos sobre as últimas coisas), têm entrado em várias
contradições em suas assertivas.
Os pressupostos nomes apresentados por
elas são diversos, como seguem: Moisés e Elias, Elias e Enoque, Jeremias e
João Batista, as duas últimas igrejas da Ásia Menor, o Velho e o Novo
Testamento, etc. Todas afirmam que têm tido "revelação" divina e que
estão certas em seus pontos de vista. Algumas baseiam-se, inclusive, em
Malaquias 4.5: "Enviarei o profeta Elias". Mas, quando lemos em Lucas
1.17, com referência a João Batista, observamos que ele veio no espírito e no
poder de Elias, isto é, na virtude ministerial daquele profeta. Temos muitos
casos na Bíblia, tanto no Velho como no Novo Testamento, de uma pessoa sendo
representada por outra.
No caso das duas testemunhas, elas têm
idêntico poder ao de Elias para fazer descer fogo dos céus: 2 Rs 1.10. E também
se assemelham a Moisés, que fez as águas se transformarem em sangue: Êx 7.20.
Porém, temos de admitir que tudo isso foi realizado pelo poder de Deus e não
dos homens.
Portanto, quem são as duas testemunhas
ninguém sabe porque este assunto não foi revelado. Entretanto, elas representam
o governo civil e religioso de Israel, pois são semelhantes às duas oliveiras
do tempo da volta do cativeiro babilônico: Zc 4.12-14.
Reiterando-se o que foi dito, afirmamos
que o homem pode operar maravilhas pelo poder de Deus. Porém, Ele não necessita
necessariamente de homens como Elias ou como Moisés, para operar aqui na terra.
Ele pode operar por qualquer um, do contrário seria uma operação humana e não
divina. Portanto, ninguém sabe os nomes das duas testemunhas.
Assim todas e quaisquer afirmações sobre o assunto
esposado não passam de suposições.
Fonte: A Bíblia Responde, livro este que contém,
condensadas em suas páginas, aquelas respostas objetivas, bíblicas e práticas
que satisfazem ao sincero desejo de milhares de irmãos, inclusive de muitos que,
embora não tenham formulado por escrito suas perguntas, gostariam de que elas
fossem respondidas. Abraão de Almeida,
Geremias do Couto, Geziel Gomes, Gustavo Kessler, Hélio René, Mardônio Nogueira,
Miguel Vaz e Paulo César Lima pesquisaram, oraram e dedicaram boa parte do seu
tempo com o intuito de ajudar o grande número de leitores de "A Seara", ajuda
esta agora estendida a outros milhares de leitores através desta obra.
